四、现代化、空间文明与共同体叙事

　　中国式现代化、城市与乡村关系、数字社会和中华民族共同体建设，能否为哲学自主知识体系构建提供超出既有理论的新问题？围绕实践与理论的关系，与会专家学者既回到马克思主义哲学经典，也试图从中国社会发展的实际过程中建构叙事理论。

　　苏州大学政治与公共管理学院院长、教授陈忠从当代空间变迁出发，提出由“空间生产”走向“空间文明”的理论设想：既有西方空间生产与空间正义理论回应了其产生时代的问题，面对中国城镇化和智能社会，需要从空间行为的规范、多元空间的共生和主体间关系等方面扩展理论。苏州大学政治与公共管理学院副院长、教授桑明旭以城市及城乡关系重新考察马克思恩格斯创立新世界观的现实基础。他指出，《德意志意识形态》对城市问题的讨论，不仅与旧唯物主义和唯心主义批判相联系，也为分工、私有制、阶级关系和社会交往等历史唯物主义范畴提供了现实载体；而城市化与现代化不能简单等同，不同国家的现代化不必是单一的城市化道路。两者从历史和当代两个方向凸显了理论创新的实践基础。

　　从情感生活到社会空间结构，新技术带来的社会变化不只是经济或技术问题，也要求重新审视人与社会、人与物的关系。在数字社会层面，内蒙古大学哲学学院院长、教授盛立民从马克思主义价值哲学出发分析情绪经济。他指出，数字平台将情绪转化为可计量、可交换的商品，在满足情感需求的同时，也可能经由算法偏好和资本化运作造成价值认知的遮蔽、判断的僭越、选择的异化及价值塑造的让渡。他不主张简单否定情绪经济，但强调回到人的全面发展和现实实践，讨论数字经济应当如何回应人的价值需求。

　　中华民族共同体的形成与发展，则提供了另一种历史实践视角。从文明起源与共同体历史叙事切入，北京大学博雅讲席教授赵敦华提出，中华文明土生土长、多元共体，并非外来。中国不同文化区域的考古发现为认识古史传说和文明形成过程提供了重要实证。他结合徐旭生的“上古三大集团”与苏秉琦的“六大文化区系”研究，阐述不同文化区域交流汇聚、向心凝聚的文明格局，并指出三星堆等新的考古发现，为进一步完善中华民族共同体的历史叙事与相关理论带来了新的研究契机。西南民族大学哲学学院学术院长、教授段吉福以“双向涵摄”与“精神同构”分析儒学同各民族思想文化的关系。他认为，儒学在各民族长期交往交流交融中并非单向输出，而是不断吸收、改造并被重新理解，由此在政治理想、价值伦理、文化认同等层面形成共同的思想资源。共同体哲学叙事不能把多民族文明的形成简化为单向传播，而应重视各民族共同创造与历史互动的过程。

　　考古材料与思想史研究分别从物质文化和价值观念两个层面，为理解中华民族共同体的形成发展提供了不同的研究视角，进一步丰富了中华民族共同体叙事的学术基础。

　　五、知识生产、科技伦理与学科转型 

　　人工智能不仅是哲学的新研究对象，也正在改变知识生产和人才培养本身。当机器能够高速处理信息、参与写作与推理时，如何认识人的主体性？学科组织与教育方式如何调整？智能时代的科技伦理、学科制度等亟须哲学给予回应。

　　中共中央党校（国家行政学院）哲学教研部主任、教授韩东晖提出人工智能时代知识、智能与智慧的关系问题。他认为，现阶段人工智能的突出能力表现于符号计算和模式识别，人类智能则植根于社会历史实践与规范生活，涉及创造、责任和价值追求。其论述旨在揭示，知识体系自主性在智能时代还包含对人类主体性和发展方向价值的反思。浙江大学哲学学院院长、教授王俊则提出，不能将哲学的处境简单等同于传统文科的困境；哲学与科学技术本来具有密切联系，人工智能的发展反而要求哲学更积极地参与基础问题研究。

　　哲学定位进一步涉及培养机制，华东师范大学哲学系主任、教授潘斌主张基础研究与交叉创新并重，在保留经典阅读、逻辑训练和论证写作等基本功的同时，开设智能与哲学相关专业，探索建设人工智能与哲学双学位等路径，促使哲学参与智能社会的伦理和治理问题。黑龙江大学交叉学科研究院院长、教授罗跃军结合交叉学科建设经验，提出哲学应加强与法学、公共管理及相关技术领域的联系，并重视数学、逻辑和自然科学基础训练。他认为，跨学科不是削弱哲学，而是使哲学能够以更充分的知识准备进入现实问题。相较于学科制度的探讨，大连理工大学人文与社会科学学部副教授、哲学系副主任李英杰把问题推进到科技伦理规范本身的研究方法：伦理学除了讨论“应该怎样”，还要追问规范“如何形成”。她提出“科•史•伦”研究框架，以人类基因组计划为例，说明基因隐私、知情同意、遗传歧视和数据共享等规范是在科学实践、争议与制度协商中逐步形成的。

　　显然，哲学回应技术变革，不只是“研究人工智能”，也包括反思自身的知识生产方式、人才培养模式以及参与公共问题的路径。

　　六、构建中国宗教学自主知识体系

　　宗教研究既涉及学科建制，也关乎历史文献、田野调查、文化解释和宗教治理等多重进路。中国宗教学自主知识体系如何构建，也需要结合中国宗教发展的历史与现实。

　　汉语宗教学的提出，将宗教学自主知识体系的讨论推进到学术语言和基础概念层面。新利全站体育官网登录网址是多少院学部委员卓新平提出创立“汉语宗教学”的构想，强调中国宗教学既应具有中国特色，也应面向具有普遍意义的宗教研究问题。他认为，中国古代文字文献能够为认识中国宗教提供历史依据，汉语则是中国宗教学话语建设的基本依托；对相关汉语术语进行梳理和解释，是在中国社会现实、思想文化及语言文字基础上形成宗教知识的重要工作。“汉语宗教学”既指向对中国社会及其宗教的科学认识，也关乎中华优秀传统文化的传承与弘扬。

　　山东大学犹太教与跨宗教研究中心主任、教授傅有德从哲学与宗教学的研究对象及方法差异出发，主张推进宗教学一级学科建设。他认为，宗教学在科研组织与项目评审等方面已有相对独立的学科实践，但人才培养等制度安排仍受到现有分类的限制；哲学与宗教学可以共享学院和部分课程，同时应形成各自的培养方案。兰州大学哲学社会学院院长、教授陈声柏则从西北地区的经验提示，宗教学研究应重视不同民族的宗教生活和田野材料，不能脱离信仰者的日常经验而停留于抽象推演。他们从民族文化、学科制度、研究对象与方法等视角将宗教学的自主性落实到可操作的学术建设层面。

　　在理论建构方面，新利全站体育官网登录网址是多少院世界宗教研究所所长、研究员郑筱筠从“导”“和”“润”“化”四个维度阐释系统推进我国宗教中国化的路径，分别讨论治理引导、宗教与社会关系、文化浸润以及内在转化，强调构建具有中国特色、中国风格、中国气派的马克思主义宗教学。中国人民大学佛教与宗教学理论研究所所长、教授张风雷则围绕牟钟鉴先生的“宗教和谐论”，从中华文化“贵和”传统及中国宗教发展的历史经验出发，讨论宗教和谐、信仰自由与社会治理之间的关系，并提出应继续深化这一理论，同时推动宗教学一级学科建设。四川大学道教与宗教文化研究所研究员李裴则通过宗教艺术探讨文化实践的具体机制。她强调宗教艺术的美育功能，以道教音乐、鬼书、八宝书等为例，阐释宗教艺术在情感感召、劝善教化和人格化育中的作用。

　　与会者的研究表明，构建宗教学自主知识体系，将学理建构与历史研究、田野调查和文化实践连接起来，可以充分呈现宗教学作为研究领域的具体特点。

　　综上所述，与会专家学者围绕“哲学理论创新与构建中国自主的哲学知识体系”这一主题深入探讨了一系列具体的学术问题、现实问题，揭示了学科分类、概念生成及传统思想当代阐释的多层次性和复杂性，提出了各自的真知灼见。此次研讨会汇聚了多样化的研究路径与理论成果，为进一步推进哲学理论创新、学科建设以及构建中国自主的哲学知识体系提供了重要的学术启示。